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先贤的智慧

1.现实世界是每时每刻流动变化的，我们无法认识流变的无标准的世界。因此必须抽象出一个标准的“理念世界”。2.举例子反驳对手。3.有人认为：正义是说真话和归还欠下的东西。4.苏格拉底反驳：解释太简单了，不能概括正义的本质。而且有反例——如果说真话会伤害别人，如果归还欠下的东西会导致不良结果，还做吗？还是正义吗？5.有人认为：正义是帮助朋友，伤害敌人。6.苏格拉底反驳：帮助朋友没错，伤害敌人不对。正义是让人变好的，伤害会让人变差，正义不会做与自己相反的事情。7.有人认为：没有正义，只要实力强大，你制定的规则就是正义。8.苏格拉底反驳：如果这样，正义是伤害被统治者的。那你想想，一种技艺，其实是为了技艺的对象好。比如，放牧是为了牛羊好。同样，统治也是为了被统治者好。而且，统治本身是费力不讨好的。9.苏格拉底认为：正义不会伤害自己，正义之人比不义之人生活更幸福。10.有人反驳：人性本恶，如果干坏事没有惩罚还能有正义的名声，那人们都会干坏事。你要辩护正义，如何证明拥有不义之名的正义之人比拥有正义之名的不义之人活得更幸福？如何证明正义本身就是好的？11.苏格拉底辩护：城邦起源于分工合作的需要，而理想的城邦角色是——统治者、护卫者和生产者。人的灵魂也由对应的三部分组成——理性、意气和欲望。那么，城邦需要正义来协调才能健康发展，灵魂也一样。所以，即使没有好名声，也要为了灵魂的健康坚持正义。12.作者认为，男女应该平等。理由是——女性的相对弱小并不会影响她们承担责任。她们同样拥有力量承担责任。13.作者认为，在理想的国度里，护卫者阶层应取消私有制，共产共妻共子。完全公有，保证没有私人欲望，城邦变成大家庭，没有矛盾。14.作者认为，哲学家应该成为国王。因为哲学家最懂得真理、最拥有智慧，能够让整个城邦系统变得越来越好。

理想国读书笔记

理想国读书笔记

——究竟是关注“正义”还是关注“理想国”？

讲真话不是正义的本质要素，这是《理想国》的原则之一。把持正义者有必要利用人们的无知、愚昧，利用假象引导使其走向“好”的生活。实质上，对于这一点的同意基于人类普遍赞同的两个前提和一个仍有争议的假设。前提是：1、绝大部分人类无知，如洞穴中之人，无力认识到真相之所在；2、人类所追求的基本价值之一是幸福。问题在于：幸福究竟是否为一种终级价值？（边沁似乎理直气壮的回答说：“是”，然而这出自像他那样思想者的本意吗？幸福有统一标准吗？）另外，最为人关注的一点是：幸福是否在于一类超乎常人的存在（神、先知、哲学家）引导常人向其迈进，在途中这些“超人”可以使用任何手段（甚或改造人性）而不必问其理由如何？《理想国》似乎表明，这不现实。

克法洛斯及波勒马霍斯所主张的正义在于归还、给予他人所属于他的一切。但是，在某些情况下将属于某人的东西给予他是不明智的，并非所有人都善于利用其财产和所有物。苏格拉底巧妙的反驳似乎隐含了这样的前提：正义有益。确实，若正义有益，则我们就被迫要求每个人只应拥有“适度的”（因为这样才是于其有利的）东西。（原文332）

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这里所围绕的仍然是刚才的问题：人民是否需要统治者的引导来走向“幸福”？实际上，若苏格拉底的隐含（正义有益）不成立，即正义独立于“幸福”而存在，这个问题或许会得到某种程度上的解决。这里实际上隐含了“权”与“利”之争，古典政治思想很明显倾向于后一方。

色拉叙马霍斯此时出现在辩论现场并带来无礼的却极为有力的一种观点：正义是统治者的利益。如此，正义无异于合法的东西，即现代所谓“法的约定主义”。正义的源泉是立法者的意志。

苏格拉底马上敏锐地抓住一点：统治者会犯错误。既然犯错误后统治者的意志违反其利益，那么正义岂不是变做违反统治者利益的事？

色拉叙马霍斯可能是忽略了苏格拉底对于“意志”和“利益”的偷换（更可能他自己本身也没有解决这个问题），而采取了改变“统治者”的定义的方法，这种定义将“统治”定义为一种极其严格意义上的技术。而苏格拉底马上又反驳：严格意义上的技术实际上是关注他人利益的。

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实际上，苏格拉底在此已提出了《理想国》中一个重要原则：正义来源于严格技术：当每个人各尽其职、各得其所，发挥其所具有的技术时，才可实现最大公益即正义。

色拉叙马霍斯也立即提出了有力的反驳：有一种技艺，即牧羊人的技艺关注的实际并非技艺服务者的利益，这很好地阐述了统治者与人民的关系。但是，色拉叙马霍斯是否意识到，还有一个角色即“羊群所有人”。当牧羊人的角色与所有人的角色分离时会怎么样呢？即使这两者重合，他也必须意识到，牧羊人、统治者和一切不可能完全把自己的意志贯彻于一个群体的人都无法只实现自己的利益——也就是说，他们都必须实行某种程度上的正义。（以上在351—352C中较明显）

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格劳孔的接替似乎使刚才没有明确的一个问题明确了：正义是否独立于，或者说，高于幸福？换句话说，我们选择正义，是否因为不是或者不仅是正义有益，而且是因为它本身值得选择？当我们如那个悲惨的正义斗士一样时，我们还会选择正义吗？

这种正义有益的观点与后来的契约正义何等神似！此处我们暂不对此作出讨论。

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